Por una ética planetaria

por ETCO
08/04/2009

Autor: Raúl Marino Jr.

Fuente: O Estado de S. Paulo, 08/04/2009

Los hechos y eventos que se han desatado en los últimos años dentro de nuestras fronteras nos han llevado a estudiar mejor las ciencias de la ética, la moral y la bioética en la actualidad.

Muchos hablan de ellos en los stands y en los medios visuales y escritos, pero pocos nos explican su significado, especialmente si se utilizan para mejorar y guiar nuestra convivencia colectiva, el comportamiento de los gobiernos, nuestros políticos y nuestra gente en relación con el resto del universo en este tercer milenio

La ética se puede definir como un conjunto de reglas que regulan el comportamiento de un grupo particular de personas, como, por ejemplo, médicos, abogados, psicólogos, dentistas, etc., e incluso políticos ...

Es normal que estos grupos cuenten con un código ético propio --que regule sus acciones específicas--, y su principio fundamental es el respeto a la dignidad humana y la sacralidad como sujeto activo y autónomo, lo que nos permite comprender y analizar la vida. moral. Estas normas mantienen unida a la sociedad y, cuando se aflojan, la comunidad y la Nación comienzan a desintegrarse, requiriendo el refuerzo de las leyes. Es, por tanto, un sistema de valores morales, derechos y deberes que nos llevan a tener carácter, pero un carácter humano ideal en nuestras acciones y fines.

Ética, sé completo - En un artículo publicado en el sitio web Exame | Bússola, el presidente de ETCO habla de la conducta ética tanto en el ámbito personal como profesional, como algo indivisible.

La antropología demuestra que el hombre es el único animal moral y que es ético o no es un hombre. La sociología, a su vez, demuestra que ningún hombre puede ser ético o moral solo; necesita vivir entre sus semejantes para serlo. Solo, un hombre puede no saber quién es ni adónde va, ni ser responsable de sus acciones.

La moral, a veces considerada como ciencia, es también un arte: el arte de vivir y cómo vivir como ser humano, dentro de las buenas costumbres y usando bien tu libertad. Pero, lo que es más importante, tiene sus leyes: las leyes para la felicidad humana, promulgadas en el Decálogo en solo 10 líneas y en las 8 líneas de las bienaventuranzas del Sermón de la Montaña. Proyecto que Hans Küng, uno de los más grandes teólogos de la actualidad, llamó “Ética Mundial” o Planetaria, ¡que es tan necesaria en el caos moral en el que vivimos!

Ningún tratado filosófico ha logrado superarlo, consagrando la moralidad como estética y la ciencia del espíritu, que nos enseña qué hacer con nuestra vida, colocada en nosotros como un regalo del creador, y que nos enseña a considerar el amor desinteresado o Ágape como el fundamento de toda ética y el conocimiento de la verdad como manifestación de una ley natural y eterna.

La inmoralidad sería la violación de estas leyes o mandamientos, que nos revelan la verdadera noción entre el bien y el mal y entre el bien y el mal, resultados de la sabiduría infinita y, por lo tanto, no arbitrarios. Sin embargo, la ética y la moral no están relacionadas con las disciplinas humanas, como la filosofía, la psicología, las neurociencias, la antropología, la sociología, las ciencias políticas, la teología, las religiones y la bioética. La bioética se centra en cuestiones éticas relacionadas con la vida, la muerte, la salud humana y la ética ambiental y ecológica y, como ciencia epistemológicamente transdisciplinaria y parte de la filosofía, permite al hombre recuperar su dignidad como persona y su calidad de vida en el planeta, dentro de Una ecobiología a nivel antropocósmico.

La propia Casa Blanca tiene un comité especializado de especialistas en ética, bioética, filósofos y neurocientíficos, para asesorarlos sobre los dilemas éticos y morales que enfrenta ese gobierno. Podemos catalogar más de 200 institutos de ética y bioética que operan en ese país, citando entre los más destacados el Instituto Kennedy de Ética y Bioética, financiado por millones de la familia Kennedy; el Instituto de Ética Edmond Safra, de la Universidad de Harvard, como donación del conocido banquero, cuya lista de publicaciones e innumerables investigaciones cansarían los ojos de los usuarios de Internet; los Institutos de ética de Hastings y muchos otros, entre docenas en Canadá y Europa.

Pregúntenos ahora cuántas instituciones de este tamaño existen en nuestro país. Preferimos no responder. Huyendo de la burocracia insuperable de las agencias gubernamentales, hemos estado buscando universidades y colegios privados y otras instituciones que tengan el espacio para reunir en esta institución a un poderoso equipo de pensadores especializados repartidos por nuestras instituciones educativas, pero aún aislados.

Entre varios consultores, un destacado banquero nos dijo que no le interesaban los temas sociales… ¿Y el gobierno? De las diversas facultades solo recibimos evasiones, sin respuesta. Nos parece que la ética y la moral son muy incómodas y mal vistas en Brasil. Casi todas las universidades las han sacado de su currículum, incluso las de cursos de educación superior como Medicina, Derecho, Ingeniería y muchas otras, considerándolas solo como curiosidades filosóficas o filantrópicas.

Son considerados anatema, especialmente por algunos políticos, simplemente observando lo que ha resultado de sus Comisiones de Ética y sus Comisiones Parlamentarias de Investigación en el juicio de corrupción generalizado, ya que no existe un marco académico u obediencia a tales disciplinas, consideradas esenciales en el resto del mundo.

Es triste ver lo que esto podría representar en el futuro para Brasil si nos examinamos hoy como una biopsia de un mundo ético, moral y bioético en el que vivimos: ¡o seremos éticos y morales en este milenio que comienza o no seremos nada!

Raúl Marino Jr., catedrático emérito de Neurocirugía y profesor asociado de Ética Médica y Bioética en la Faculdade Medicina da USP, es autor de los libros A Religion do Cerebro y Global Bioethics 
  

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