El filósofo Renato Janine Ribeiro asumió el cargo de Ministro de Educación el 6 de abril. Respetado intelectual, es profesor titular de Ética y Filosofía Política en la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de São Paulo. Hace cuatro años, Janine Ribeiro escribió uno de los artículos que componen el libro. Cultura de transgresiones en Brasil - Escenarios del mañana (Saraiva, 200 páginas, R $ 55). Fue el tercer volumen de una trilogía sobre las razones de la falta de compromiso de muchos brasileños con la ética, idealizada por el ETCO-Instituto Brasileño de Ética de la Competencia y por el Instituto iFHC, del ex Presidente de la República Fernando Henrique Cardoso.

En su artículo, el ahora Ministro de Educación habla de la importancia de tener un cuerpo superior para monitorear y castigar a aquellos que amenazan a la sociedad para evitar la desconfianza mutua que, en términos metafóricos, podría convertir a todos en asesinos en serie; la demora de la sociedad brasileña en reaccionar contra los delincuentes; la bienvenida intolerancia contra la corrupción; la mentalidad de querer la ley solo para otros; y el riesgo de que, en la era del individualismo de Facebook, las personas pierdan interés en causas comunes.

Echa un vistazo a 3 extractos del artículo de Janine Ribeiro a continuación.

 

1) La importancia del poder represivo

Supongamos la siguiente escena: sospechamos que hay un asesino en serie en una habitación. No sabemos quién es ni, estrictamente hablando, si existe. Pero, si existe y está ahí, es alguien muy inteligente. Desenmascararlo es difícil. Intentar una alianza con otros en su contra sería la mayor ingenuidad. ¿Cuál es la mejor estrategia, entonces, para que cada uno salve su propia vida? Es matar a todos los demás. Es decir, tenemos una hipótesis autocumplida, una profecía autocumplida; la mera sospecha de que no se puede confiar en uno de los otros puede llevarme, racionalmente y sin ningún enojo, a ir a la guerra contra todos.

Lo que resulta de la sospecha de un asesino entre nosotros, si no hay un cuerpo superior y poderoso que investigue y castigue, es que cada uno se deja a su suerte, lo que significa: su uso del fraude y la violencia.

 

2) Sociedad contra la transgresión

Por varias razones, cuyo tránsito se expresa bien, en Brasil creemos que el acceso a bienes que no existen para todos depende más de nuestra propia astucia y fortaleza que del buen orden social, ya sea espontáneo y llevado a cabo por la sociedad misma, o se impuso verticalmente por la autoridad política. Cuando el tráfico es escaso, a menudo algunos intentan ganarse a otros, yendo por el hombro, forzando el paso de su automóvil.

Evidentemente, si tuviéramos una mayor tradición de organizarnos, como los estadounidenses y los franceses, sería muy difícil apelar a la transgresión. El delincuente tendría contra él, no solo la policía o el estado, sino la sociedad misma. Aquellos perjudicados por el interruptor de la cola les resultaría fácil decirle que está equivocado, que es egoísta, que molesta a los demás, en resumen, que, lejos de resolver algo, solo está empeorando las cosas.

3) El peligro de vivir solo con compañeros

Corremos el riesgo de que los lazos sociales se reduzcan a lo que es más narcisista, cada uno solo viviendo bien con aquellos que son similares. Aquí, el gran principio de igualdad, que incluye la diferencia, se reemplaza por el de identidad, que no admira a nadie que difiera de nosotros, por naturaleza, cultura o creencia.

Hoy, las noticias están segmentadas. La idea, enunciada en la década de 1990, de que un periódico en papel tendría ediciones personalizadas para cada lector, de modo que no hubiera dos copias idénticas, no se llevó a cabo como se esperaba, pero existe en el éter: hay, por ejemplo, dos Facebook por igual. En resumen, estamos perdiendo la referencia común de la humanidad. Hay pocas ocasiones en que una sociedad reacciona al mismo problema. Tenga en cuenta que no se trata de reaccionar por igual; eso no sería democrático; Es una cuestión de preguntas que todos pueden responder, incluso de una manera diferente. Cuando tales problemas dejan de existir, es posible que perdamos el medidor común, la noción de lo que es la vida social.

 

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