El Estado de S. Paulo - 04/09/2011
Por Renato Janine Ribeiro
¿Es ético el capitalismo? Esta es una pregunta muy difícil de responder. Básicamente, hay dos líneas principales en la actualidad. Uno enfatiza la dinámica de un sistema, o un estilo, que libera la producción de amarres tradicionales y, por lo tanto, revela una capacidad incomparable para crear y quizás incluso distribuir riqueza. Pero el precio de esta liberación no es nada o no es ético: el capitalista es impulsado por un "instinto animal", promueve la "destrucción creativa". En el mejor de los casos, es éticamente neutral, lo que llamamos "amoral". A menudo es incluso depredador, lo que llamamos "inmoral". Por él solo, no respetaría los derechos laborales -tanto que, en las últimas décadas, varios de ellos se han reducido- ni tendría respeto por la naturaleza y el medio ambiente.
Sin embargo, esto no necesariamente representa una condena del capitalismo. Simplemente demuestra que es excelente en lo que propone: producir. Sin embargo, necesita controles externos. Estos pueden ser ejercidos por el Estado, por la sociedad, por la opinión pública. Desde este punto de vista, lo que puede introducir la ética en la economía son las personas, no los empresarios. Es decir, el propio emprendedor, por valores éticos que no son suyos como emprendedor, sino como persona, como sujeto moral, puede orientar su actividad productiva en una mejor dirección. Si no, será la sociedad. Cuando cada vez más gente compra teniendo en cuenta no solo el precio, sino lo que las empresas hacen bien y mal, esto es lo que pasa. Un ejemplo importante en Brasil fueron las campañas, impulsadas por personas, incluidos los empresarios de Abrinq, contra el trabajo infantil. Zara, acusada desde hace días de comercializar productos en los que se utiliza mano de obra esclava, sufre en su imagen por este motivo.
Esta es una primera forma de ver el capitalismo, digamos, "salvaje". Pero hay otra percepción o concepción del capitalismo. Se produce cuando organizaciones como Etco se esfuerzan por defender un entorno limpio de corrupción para que los negocios prosperen. Aquí el problema es, como se ve en la serie sobre la cultura de las transgresiones que salió de la editorial Saraiva (en cuyo tercer volumen participé), cómo evitar la primacía de la transgresión, que hace buenas reglas, buenas según la ley y la ética. - Ser violado en nombre de una ventaja fácil que, sin embargo, desmoraliza a la sociedad, amoraliza la economía e inmoraliza la política. Esta línea de pensamiento estaría más cerca de los calvinistas de Max Weber, quienes sentían que la "ética protestante" se expresaba en el "espíritu del capitalismo". Los emprendedores, que se lanzan, hacen todo para que la sociedad prospere: el empresario weberiano del siglo XVI o XVII no tiene nada que ver con el banquero de dibujos animados, fumando un puro, indolente, listo, aliado con los poderosos, corruptores. Este empresario de los inicios de la modernidad puede que no sea comprensivo -en América sería amo de esclavos, en Holanda no reconocería los derechos de sus empleados-, pero trabajó mucho. En cierto modo, cuando se trata de un capitalismo que requiere una ética intensa, eso es lo que piensas.
Pero hoy en día, aparece una actualización. Cada vez más, en lugar de la ética protestante y moralista, aparece una preocupación ética que nació de la idea del medio ambiente y ahora se desarrolla para la sostenibilidad. El empresario calvinista que hace de la empresa su razón de vida ya no tiene el modelo ideal. Al contrario, cada vez más la vida es la razón de ser de todo lo que hacemos, incluida (pero no solo, ni siquiera principalmente) la empresa. Todo comienza con el descontento con la contaminación. La economía que se ha desarrollado desde la Revolución Industrial tiene un costo de vida muy alto: humana, animal, vegetal. Londres pasa cien años cubierta por niebla, una niebla que se debe a la contaminación de las fábricas. La gente no se ve. La ciudad es invisible y los ciudadanos son ciegos a su entorno. Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, la preocupación por la naturaleza crece en todo el mundo. Los movimientos verdes luchan contra la mala calidad del aire, del agua, para preservar los bosques. En este punto, "verde" significa el entorno natural o asimilado. Sin embargo, a lo largo de los años, las causas verdes adjuntan una serie de otros valores. No es solo la defensa del mundo lo que no está contaminado por el hombre. Es la defensa del hombre, contra lo que lo desgasta o lo devalúa.
También se propone una reorientación de la ciencia. Tomemos al filósofo que es el primer gran referente de toda preocupación por el medio ambiente, Rousseau. Es un amante de la naturaleza. Comienza su Daydreams of the Lonely Walker, narrando un paseo por París, donde mira las plantas, las identifica, está extasiado. Pero también es alguien que hace su debut literario con un escrito, premiado por la Academia de Dijon, que afirma que "las artes y las ciencias", es decir, lo que llamamos tecnología y ciencia, han hecho más daño que bien. Desnaturalizaron el mundo. Degeneraron al hombre. Rousseau no ve nada moderno, sea economía, política o ciencia, la capacidad de revertir el proceso por el cual "el hombre nació bueno y la sociedad lo corrompe".
Pero lo que hemos notado en la ciencia en las últimas décadas es un fuerte compromiso por reducir e incluso reprimir el daño causado por el desarrollo. Recordemos que no hace mucho la ciencia y la tecnología estaban, en gran medida, influenciadas por órdenes militares. Eso ha cambiado. Tenga en cuenta que muchas investigaciones se llevan a cabo en nombre de causas destructivas, incluso hoy. Muchos sospechan que los cultivos transgénicos, o están seguros de que los vehículos de transporte individuales, causan más daño que bien. Los coches son buenos a corto plazo para unos pocos, pero apestan para el futuro de la humanidad en su conjunto. Aun así, sin embargo, en casos como el de la industria tabacalera, los científicos cortan su vínculo umbilical con ella, como se ve en la película El informante. Y son científicos de renombre que forman el núcleo de la Comisión Internacional de Investigación sobre el Cambio Climático, que es quizás el organismo más prestigioso en la lucha por cambiar la mentalidad que gobierna la producción de costos negativos para la sociedad y la naturaleza.
Con una ciencia y tecnología más verde, un verde que salió de las plantas y colorea todo lo que es vida e incluso cultura, es decir, comienza a proponer una mejor calidad de vida para los humanos y sus socios en el planeta, con la defensa de la biodiversidad y lo que podemos llamar diversidad cultural, ¿por qué no una economía recién cortada? ¿Es posible que el proyecto de una empresa tenga la sostenibilidad como eje, es decir, la propuesta de que ninguna intervención humana empeore lo recibido? Este es un requisito importante. Para poder comer, tengo que matar animales o incluso vegetales. (El momento más divertido de la película Notting Hill, para mí, fue cuando una niña se llamó a sí misma vegetariana lapsaria. Lapsar significa caer. Lo que dijo fue que solo comía frutas y verduras que ya habían caído de la planta que las generó. manzana arrancada del manzano, porque sería matar a un ser vivo. Es difícil, por supuesto, vivir con una ética tan radical.) Pero, si tengo que matar o causar daño, puedo reducirlos, tal vez revertirlos por completo y, quién sabe , un día (¡este es el sueño!), hasta que mejoren las condiciones de lo recibido. Aquí amplío la idea de que recibimos insumos "de la naturaleza" a que recibimos insumos que también son humanos: trabajo, salud y la buena disposición de los demás. La acción es sostenible que no solo elimina el daño causado, sino que también promueve ganancias. Supongamos que una empresa decide proporcionar a sus empleados alimentos saludables, cada tres horas, como se recomienda hoy, en lugar de algunas comidas abundantes. Puede mejorar su salud. Por tanto, habrá devuelto más de lo que consumió. Está claro que hay tantas entradas que el cálculo no puede aislar una de las demás. Pero es un ejemplo.
Porque, en definitiva, nuestra pregunta es: ¿qué hará que una empresa o un emprendedor actúe éticamente, sea ético? Todo lo que he dicho no da una respuesta definitiva. Cuando una empresa se esfuerza por no explotar el trabajo infantil o preservar la naturaleza, ¿esta iniciativa es "de la empresa" o de las personas que, entre otras cosas, la poseen? La diferencia es importante. Toda empresa busca ganancias. Pero, ¿qué te hace poner límites a tu codicia? ¿Forma parte del proyecto empresarial en sí o serán elementos externos, incluidos los valores personales de los propietarios? Para salir de la moral y entrar en el moralismo, se dice que hubo un tiempo en que aquí no se distribuía un vino con la palabra “diablo” en su nombre porque los importadores eran cristianos fervientes. Era su valor, no el de la empresa. ¿Y una empresa puede tener valores? ¿Es una empresa diferente a los seres humanos que la poseen, que la hacen? Problemas difíciles. Lo que sí parece seguro, sin embargo, es que una empresa puede tener una solidez sostenible en su propio proyecto empresarial y que este será más viable si tiene compromisos sociales y medioambientales y, además, está a la vanguardia, a la vanguardia. , de Ciencia. El resto queda por aclarar, o por hacer.
En Brasil vivimos una especie de paradoja: al mismo tiempo que mejoran las condiciones materiales de la vida, tenemos la sensación de experimentar una especie de "crisis moral", que se manifiesta desde las relaciones entre las personas hasta las relaciones entre quién gobierna y quién es gobernado.
